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白小姐心水高手论坛与韩非无关:阴阳五行才是

添加时间:2019-10-19

  秦朝统一之初的文化整合政策,表明秦朝统治思想有过开放和包容的发展时期,然而又何以急转直下、推行焚书和禁绝私议政策,亲手终结了文化整合进程呢?

  直接原因是由于六国士人未转变心态导致的政治冲突,但这一转折的内在思想根源,却与秦朝采用的“五德终始”为核心的阴阳五行学说作为统治思想有关,秦始皇改造的“水德”,不但使得秦朝思想文化由相对开放的文化整合政策,转向与韩非如出一辙的文化专制主义,而且使得秦朝法制走向严刑峻法甚至“急法刻削”的极端。

  从秦朝统治的制度设计和理论指导层面上来看,其统治思想应该是以“水德”为核心的阴阳五行学说为主,统摄诸子学说。司马迁对秦政高度概括为:“以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是急法,久者不赦。”司马迁的评价是建立在秦朝“水德”模式:“水主阴,阴刑杀,故急法刻削,以合五德之数”的施政特色基础上的。

  秦始皇建立大一统帝国后,虽然国家对立和军事冲突问题己经得到解决,然而帝国初立,在黎民思安的同时,六国地区对秦人及新生政权的抵触态度和隔阂心理却仍然存在。六国贵族势力残余仍心有不甘、蠢蠢欲动、成为帝国暗流隐患,因而急需在统一政治制度的同时,统一思想文化、维护统治的稳定性和有效性。

  阴阳五行由来己久,然而用阴阳五行解释社会变迁与历史发展,则始自邹衍所创的“五德终始”说。邹衍将自然现象解释为有上天意志主宰的灾异祥瑞,并使之与历史更迭相结合,建立“五德终始”理论体系,其学说主旨是“仁义节俭,君臣上下六亲之施”的儒家学说,目的在于劝谏君主实行德治。

  邹衍学说的贡献在于用阴阳五行学说,阐述历史更迭、帝王兴衰,以说明德治的重要性,然而其思想主旨是宣扬己久的儒家“德治”思想,并无新意,同时统治者也不愿意节制私欲,因而不为时人所重视;然而邹衍把“五德相胜”与王朝更迭相结合、将人事兴衰解释为天命意志的主宰的“五德终始”说,却流行一时。

  邹衍学说的核心就是“天命符应”和“五德转移”,鼓吹王朝的建立将有天降符瑞以示德运,而符瑞德运遵循五行相胜的规律,五行又对应各自的德治,新王朝建立后必须对应德运进行改制以区别旧王朝。这正好迎合《吕氏春秋》为新王朝奠定理论基础的政治目的,因而“五德终始”为核心的邹衍学说,为《吕氏春秋》编纂者所选录,“五德终始”也由此入秦。

  据《吕氏春秋·应同》篇所记载的“五德终始”说内容来看,自黄帝之后,依次有大禹、商汤、周文王,共四位帝王因感应上天所降祥瑞,分别获得土德、木德、金德、火德而兴起。邹衍学说主要论证的是五德相胜的法则下,代周之火德而兴起的必将是获水德庇佑的帝王。

  邹衍学说的要旨与儒家主张是一致的,“要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳”。希望君主能行仁义、德政等内容,这正好可以为秦政治转型服务,为秦统一天下奠定预先的理论基础,因而为吕不韦及《吕氏春秋》所采用。

  但是由于其学说倾向是德政内容,同时秦并未有水德符应,自秦襄公“自以为主少皞之神”至秦献公“自以为得金瑞”,均与五德转移至水德冲突。秦历代先君构建的“天命”系统己经确定西秦得金德,因而在统一之前并未得到秦始皇的采用。

  从《吕氏春秋·序意》篇以黄帝教诲颛顼、自比教诲赢政的思想来看,吕不韦对五德终始说和秦获水德都做出一定的创新和尝试,因为颛顼属水德之帝、隐喻赢政也如颛顼一般将获水德,从而暗合邹衍水德代周的“五德转移”系统。

  秦始皇在统一之后,接受齐人奏议,采纳了秦文公于汧渭之间获黑龙,于是秦得水德符应的说法,在齐人上奏的“五德终始”主张中,没有与秦国先君德运冲突的问题,才开始从被动接受到主动采用“五德终始”说。

  但是,秦始皇并没有接受邹衍“仁义节俭”的德治内容,也没有接受《吕氏春秋》中“水德”主张。《吕氏春秋》的“水德”内容,主旨是节俭、养民、忠廉等偏于内敛无为、养生蓄民为主的施政内容,天子应该依循“水德”规律行政,“赏死事,恤孤寡”、“无或敢侵削众庶兆民”、“土事无作,无发盖藏,无起大众”,“劳于求人,而佚于治事”,总的来说,是结合冬季万物闭藏的天时和水蓄养万物的道德,教导君主养精蓄锐,为来年国事作准备。

  然而秦始皇采用的“水德”,却是以“水主阴,阴刑杀,故急法刻削,以合五德之数”为特色,为推行“严刑峻法”提供理论依据,并在这一“水德”的指导下进行王朝制度的建设,包括改正朔、色上黑、数纪以六、刚毅戾深,事皆决于法、更名河曰德水、音上大吕等内容,将《吕氏春秋》中的“五德终始”说加以改造,赋予其“严刑峻法”的理论内涵,使之与秦朝政治传统相吻合,论证秦政的“尚法”与“重刑”现实传统。

  “五德终始”说论证秦获水德,而“水主阴,阴刑杀”所以政治上“刚毅戾深”,既得以继承秦人受命于天的天命传统,又暗合重军功、轻道德的现实制度,实现了历史与现实的统一,在“五德终始”赋予的天命权威下,秦朝从统一六国到现实统治,都得到论证和神化。

  从秦始皇改制的诸多内容来看,秦帝国是严格执行水德模式下的制度的,因“水德”尚黑、数六的内涵,从历法、服色、用度、出行、纪数、音律均有统一的具体规定,渗透政治及生活的各方面,对国家政治和制度起到规范性和操作性的指导作用。

  “五德终始”说论证的便是新王朝的合理性和神圣性,表明其受符应、德运的天命庇佑依据,在这种与古代圣王治世一致的天命庇佑之下,新王朝的政治必将如圣王之道般清明绵长,故秦始皇“二世三世至于万世,传之无穷”云云除了是骄悠妄想之外,也有“方今水德之始”下以圣王自居,如黄帝、禹、汤、文王等圣王一样获得天命,开创王朝治世的野望,只不过从效法圣王之道,白小姐心水高手论坛,变成效法秦朝现实政治制度而己,因而任何人均不得非议和抨击秦政。

  阴阳五行学说本就发端于燕齐之地,邹衍尊显于诸侯,表明阴阳五行及“五德终始”在战国末期影响甚大,秦始皇改造“五德终始”说为核心的阴阳五行学说,以服务于现实政治,既是对秦立国以来的天命传统的呼应,也是将秦国传统推行至六国以实现强有力的控制和统治的有效手段。

  虽然其改造内容及刻法阐释为社会所排斥,但“水德”意识形态为社会普遍接受,应是肯定的。阴阳五行渗透秦朝的政治制度及生活的方方面面,这种影响甚至延续至汉朝,表明秦帝国以阴阳五行、构建共同价值体系的历史实践,具有重要的历史意义。

  因而,秦朝以“五德终始”说为核心的阴阳五行学说,作为帝国统治的指导思想。从思想层面上来看,秦“”的指导理论和思想渊源,也源自于秦始皇用以神圣化君权和帝国政权的“水德”思想理论,另一方面也导致文化整合的终结和文化专制的开端,与韩非法家思想主张无甚太大干系。秦始皇将秦朝“重刑尚法”传统推向极致的理论依据,是经其改造后的“五德终始”学说。99849香港马会资料大全全党全国各族人民顽强拼搏,香港挂牌880106专家们:高房价是财富没有挤压百


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